Вади́м Никола́евич Садо́вский (15 марта 1934, Оренбург — 28 октября 2012, Москва) — советский и российский философ. Доктор философских наук, профессор.

Родился 15 марта 1934 года в г. Оренбурге. Окончил в 1956 году философский факультет Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. Работал в Институте философии Академии наук СССР, в редакции журнала «Вопросы философии», в Институте истории естествознания и техники Академии наук СССР. С 1978 года работает во Всесоюзном научно-исследовательском институте системных исследований (ныне - Институт системного анализа Российской академии наук), с 1984 года - заведующий отделом методологических и социологических проблем системных исследований в этом институте и одновременно (с 1993 по 2006 гг.) - заведующий кафедрой философии, логики и психологии Московского института экономики, политики и права.
Один из организаторов и руководителей российской научной школы «Философия и методология системных исследований» (Школа основана совместно с И.В. Блаубергом и Э.Г. Юдиным в 1960-е годы.) Организатор, руководитель и редактор многих коллективных монографий, переводов и научных сборников историко-научных и и философско-методологических работ. Член редколлегии (с 1969 года) и заместитель главного редактора (с 1979 года) ежегодника «Системные исследования. Методологические проблемы» (издается с 1969 года по настоящее время). Член редколлегии журналов «Synthese», «International Journal of General Systems», «Systemist».
Исследовал аксиоматический метод, независимость моделей научного знания от философских концепций, соотношение истины и правдоподобности, критерии прогресса науки, методологическую природу и понятийный аппарат системного подхода. Предложил концепцию общей теории систем как метатеории, показал взаимоотношения философского принципа системности, системного подхода и общей теории систем, осуществил анализ тектологии (учения об организации А.А. Богданова)
Другое направление научных исследований - методология, эволюционная эпистемология и социология К. Поппера, главные работы которого изданы в России с комментарием и под редакцией В.Н. Садовского. В 1983 году под редакцией В.Н. Садовского был опубликован впервые на русском языке перевод логико-методологических работ К. Поппера в сборнике «Логика и рост научного знания» (М.: Прогресс, 1983), в 1992 году классическое сочинение К. Поппера по социальной философии «Открытое общество и его враги» (М.: Международный фонд «Культурная инициатива», 1992). В 2000 году совместно с Д.Г. Лахути (переводчик) и В.К. Финном (автор послесловия) В.Н. Садовский (ответственный редактор и автор предисловия) выпустили сборник статей «Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. Карл Поппер и его критики»

Википедия

sibkron про Поппер: Открытое общество и его враги (Философия) 13 02

открытое общество в моем понимании представляет собой общество, в котором люди (в значительной степени) научились критически относиться к табу и основывать свои решения на совместном обсуждении и возможностях собственного интеллекта.

Сэр Карл Раймунд Поппер - австрийский и британский философ и социолог. Его работа "Открытое общество и его враги" - одна из самых важных в сфере политической мысли. В ней он соединил метод критического рационализма с понятиями "открытого" и "закрытого" обществ.
Основополагающим принципом критического рационализма Поппера является принцип интерсубъективности:

я могу ошибаться, и ты можешь ошибаться, но совместными усилиями мы можем постепенно приближаться к истине

Пожалуй, этот метод восходит отчасти к методу Сократа, который говорил: "Я знаю, что ничего не знаю", но в беседах пытался прийти к какому-то заключению.
"Открытое общество" Поппер напрямую связывал с принципами демократии. Враги, теории которых в поле зрения философа, - Гераклит, Платон, Фихте, Гегель, Маркс. Но основная его критика строится вокруг "историцизма", основополагающего метода марксизма. Поппер раскритиковал принцип предсказания и пророчества. Хотя с идеями морали Карла Маркса автор соглашался. Поппер в работе указал, что "история" может быть использована для объяснения текущих проблем (причем с помощью того же принципа интерсубъективности), но не для предсказания/преувеличения/обобщения. Кроме "историцизма" в поле зрения Поппера попали "психологизм" Джона Стюарта Милля и "социология знаний" Карла Маннгейма. В отсутствии объективности Поппер утверждал, что единственно возможным способом прийти к какому-то решению может быть обсуждение выдвинутой теории. Что он и делал в своей работе. В критике Платона Поппер использовал метод аналогичный "социологии знаний" Маннгейма, но с привлечением теорий сторонних мыслителей (как оппонентов, так и тех кто соглашался с мнением Поппера).
Кроме всего прочего работа Поппера - это хороший учебник либерализма. Здесь можно узнать, что индивидуализм и эгоизм разные вещи, равно как и коллективизм и альтруизм, как разрешить "парадокс свободы", принципы эгалитаризма и демократические основы устройства государства.
Работу Поппера рекомендую.